Kekosongan pun sebenarnya sebuah kekosongan

Dikisahkan—Seorang Pendeta Kelima dalam sebuah biara mengatakan: “Barang siapa mampu menulis syair yang menggambarkan kedalaman capaian diri, niscaya syair akan membantunya.”

Pemimpin biara menulis:

“Raga adalah pohon bodhi,
pikiran bagaikan cermin yang jernih
Setiap waktu kita mesti menjernihkannya
Menyingkirkan debu penghalang cahaya”

Kita dapat memaknai syair sebagai berikut: Kalau saya mampu mempertahankan kemurnian pikiran dan ketenangan batin, maka segala sesuatunya akan berjalan sebagaimana mestinya. Debu yang dimaksud disini adalah debu pikiran dan pendapat, konsep dan ide, segala macam bentuk keraguan yang keluar masuk pikiran sehari-hari. Pemimpin biara tadi ingin mengatakan bahwa pikiran, sebagai realitas paling asali, adalah dasar dari segala tindakan kita, dan hanya amalan-amalan spiritual yang dapat menjaga kemurnian pikiran ini dari debu-debu yang akan mengotorinya. Pikiran bagaikan cermin, yang memantulkan benda di depannya sebagaimana adanya.

Saat Hui-neng membaca syair ini, dia tahu bahwa pemimpin biara belum sampai pada inti kebenaran yang sesungguhnya, kemudian dia pun menulis sebuah syair:

“Bodhi sebenarnya tidak memiliki pohon apa pun
Cermin pun tidak memiliki tempat.
Sedari awal memang tidak ada apa-apa
Lalu di mana pula tempat bagi debu.”

Hui-Neng hanya ingin mengatakan bahwa cermin sekalipun, apakah ditutupi debu atau tidak, tetap saja merupakan satu benda, dank arena itu tidak ada bedanya dengan “debu” tadi. Guru lain pun mengungkapkan maksud Hui-Neng yang terakhir ini dengan “Kekosongan pun sebenarnya sebuah kekosongan”.

Syair dari kepala biara tadi mewakili Aliran Buddhisme Utara dalam Zen, sementara syair Hui-neng mewakili Aliran Selatan. Yang pertama menempuh jalan pencerahan dengan bertahap, sementara yang kedua mengambil jalan pencerahan dadakan. Perbedaan ini bukan hanya khusus pada aliran Zen di China, tapi juga mendasari dua kecenderungan dasar dari kehidupan spiritual manusia secara keseluruhan.

Cara lain menyatakan masalah ini adalah dengan mengatakan bahwa kehidupan religius datang dari kesadaran bahwa penderitaan merupakan gangguan terhadap eksistensi. Penderitaan ini lahir dari dualitas , dan karena itulah keinginan untuk menyatu dapat dijadikan sebagai sarana menghilangkan dualitas tersebut dan membebaskan diri dari penderitaan. Setiap agama memiliki cara dan istilah masing-masing dalam mencapai kesatuan ini.

___Dari buku : Zen and the Sutras
Jalan Menuju Pencerahan
Halaman : 51 – 53
Oleh : Albert Low

***

* Bodhi : Pengetahuan tanpa refleksi

* Hui-neng : adalah seorang Guru Zen yang mengalami pencerahan hanya karena mendengar seorang biksu membaca Sutra Intan. Sampai saat itu, dia belum pernah mendengar Buddhisme atau pencerahan.

* Zen : adalah kata Jepang yang didasarkan pada ideogram China—ch’an, yang merupakan aliterasi dari kata Sansekerta—dhyana.